控制，随处可见；超强控制，则是邪教普遍采用的控制手段。超强控制亦称精神控制，具体方法不一而足。“起誓”，即发毒誓，是“全能神”邪教实施其超强控制或精神控制的重要手段。该邪教的“起誓”，利用人们普遍具有的然诺心理，要求其成员向所谓“女基督”发誓，因其誓言内容特别恶毒，故称毒誓，以此来强化其成员的自我控制。

“全能神”邪教在《起誓的意义》一文中对为何要求其成员起誓说得很清楚：“在神这步作工中，神允许人起誓，这是极有意义的事。”“若实行起誓，效果特别好，人起誓以后就不敢怠慢，不敢再消极，而是竭力地追求上进来满足神，深怕做得不合神的心意民，神会按着他起誓而惩罚他，这样一来，起誓就成了人进入真理、性情变化最大的动力。”

正因为看到起誓具有强化邪教成员自我控制的作用，所以该邪教对起誓特别鼓励，要求：“真敢为通行神旨意起誓，为达到满足神而起誓，为达到爱神而起誓，为尽好本分起誓，为个人的追求目标起誓，为完成神的托付起誓，这才是有心志、有追求的人。”这其中的“通行神旨意”“满足神”“爱神”“尽好本分”“追求目标”“完成神的托付”，都是起誓所要求达到的该邪教的主要任务、目标。

邪教超强控制或精神控制从两方面入手：一是从外部入手，即以所谓“行政”或邪规的形式，譬如《十条行政》，施以外部的控制；二是从内部入手，即以“起誓”的形式，要求自我控制。与一般的誓言不同，“起誓”是向邪神（“女基督”）发的誓，被赋予了特别神圣的、权威的光环，是以“神罚”的存在为前提的，并且内容特别恶毒，因此对“起誓”的邪教人员控制力超强。

虽然“起誓”从形式上而言，是一种自我控制，但其控制力并不亚于外部控制，甚至有时其控制力超过了外部控制。“起誓”控制力超强的根本原因，一是以邪神的存在为基础，二是以“神罚”的存在为前提。只要邪神不破、“神罚”不破，“起誓”的精神恐吓作用就将继续存在。所以，一般情形，要破“起誓”，必须先破邪神、“神罚”。

“起誓”不破，帮教帮扶就难有结果。之所以对“全能神”邪教人员帮扶难，其中重要原因，即毒誓犹在。所以，教转该邪教人员的一项重要任务，即破“起誓”。如何破？既可直接破，亦可迂回破；既可借说理破，亦可摆事实破；既可用个别的方法破，也可用多种的方法破。总之，破“起誓”不可拘泥，不能教条，要根据实际情况针对性地破。

摆事实、讲道理，依据充分确凿的事实，条分缕析地讲解道理，在破“起誓”中非常重要。譬如该邪教为何要求“起誓”的原因，为何说“起誓”是精神恐吓的手段，“起誓”作为该邪教精神控制的手段起到了怎样的作用？要多问一些诸如此类的问题，待该邪教人员无言以对时，再详细解说原委，使之从道理上明白“起誓”的本质是精神控制。

让已经实现转化的原邪教人员现身说法，以自己的心路历程、切身感受，说明“起誓”的虚假性、欺骗性，促使帮扶对象真正明白“起誓”是一种精神恐吓手段，真实目的在于精神控制，将邪教的精神枷锁套牢在其身上，使之精神奴化，成为邪教可资利用的顺服工具，顺服程度甚至可以达到“象羊一样，任神宰、任神杀”。

还可以借助帮扶对象已讲清的部分问题，称其所讲事实上已经有违“起誓”，为何毒誓却未发挥作用，是否说明毒誓其实不可怕，只是精神恐吓手段呢？是否可以再试一试？如果试的结果毒誓仍然不发挥作用，正好说明毒誓果然有假，是一种精神恐吓手段，吓唬人有余，实际上不起任何作用。事实上该邪教的“倒下”者众多，谁又真正受到了“神罚”呢？事实是最好的证词，面对事实要勇敢承认。

破“起誓”还可以迂回地破，譬如从该邪教“神话”中找出许多现实中根本无从兑现的谬说，以无可辩驳的事实，严正指出该邪教说谎成癖，“起誓”不过是其中一例。事实上，许多曾“起誓”的该邪教人员，脱离邪教之后毫发无损，足证该邪教毒誓再毒，也只能是自己吓唬自己，若不相信，则吓唬的力量也烟消云散，不复存在，何须惧之。